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中國文化的基本精神

發(fā)布時(shí)間:2024-06-20作者:張岱年來源:封面中國分享到:

何謂“精神”?就字源來講,“精”是細(xì)微之義,“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動(dòng)力,也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來,并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。

  中國文化豐富多彩,思想博大精深,因而中國文化的基本思想也不是單純的,而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn):剛健有為,和與中,崇德利用,天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系;“崇德利用”思想主要解決人自身的關(guān)系,即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系;“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系,包括民族關(guān)系,君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系;而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱,形成中國文化基本思想的體系。    

  “剛健有為”的思想源于孔子,到戰(zhàn)國時(shí)期的《周易大傳》已見成熟。中國文化的基本思想是一個(gè)系統(tǒng),其綱領(lǐng)“剛健有為”思想也自成系統(tǒng)。

  粗略地看,《周易大傳》提出來的“剛健有為”思想包括“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)方面?!跺鑲鳌氛f:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!碧祗w運(yùn)行,永無已時(shí),故稱為“健”。健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天,故應(yīng)“自強(qiáng)不息”?!白詮?qiáng)不息”也就是努力向上,絕不停止?!吨芤状髠鳌匪f的“剛健”,還有“獨(dú)立不懼”、“立不易方”之義,也就是孟子所說的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的獨(dú)立人格;還有老子“自勝者強(qiáng)”之義。

  《論語》有一段對話:“子曰:‘吾未見剛者。’或?qū)υ唬骸陾?。’子曰:‘棖也欲,焉得剛?’”這是說,要做到剛毅不屈,欲望就不能太多。由此可見,剛強(qiáng)不屈不僅意味著一種對抗外部壓力的能力,也意味著一種對付來自本身弱點(diǎn)的能力。這兩方面結(jié)合起來,也就是《周易大傳》所謂的“敬以直內(nèi),義以方外”?!熬匆灾眱?nèi)”就是使心專一不放逸,就是控制自己對外來刺激的反應(yīng)并加以抉擇,“義以方外”就是使行為皆符合道德原則。

  《彖傳》又說:“地勢坤,君子以厚德載物?!薄袄ぁ奔错?,“地勢”是順,“載物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷,包容各個(gè)方面的人,容納不同的意見,使他人和萬物都得以各遂其生。《周易大傳》認(rèn)為,健是陽氣的本性,順是陰氣的本性,在二者之中,陽健是居于主導(dǎo)地位的。自強(qiáng)不息是自立之道,厚德載物是立人之道;自立是立人的前提,立人是自立的引申??梢?,剛健有為的思想以自強(qiáng)不息為主,同時(shí)包含厚德載物的系統(tǒng)。

  《周易大傳》所說的“自強(qiáng)不息”或剛健還含有“剛中”“及時(shí)”“通變”等引申的原則。《周易大傳》提出:“能止健,大正也?!睋?jù)高亨考證,“能止健”當(dāng)做“健能止”,“能”讀為而?!敖《埂奔磸?qiáng)健而不妄行,可止則止?!吨芤状髠鳌氛J(rèn)為,強(qiáng)健而不妄行,不走極端,是大正即最合乎中道的品德?!吨芤状髠鳌酚痔岢觯骸熬舆M(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也?!庇终f:“終日乾乾,與時(shí)偕行。”所謂“進(jìn)德修業(yè)”、“終日乾乾”即“自強(qiáng)不息”。所謂“及時(shí)”、“與時(shí)偕行”,即以自強(qiáng)不息與永恒變化的客觀世界保持一致?!吨芤状髠鳌凡粌H從自強(qiáng)不息引申出“及時(shí)”即順應(yīng)變化潮流的原則,而且將這個(gè)原則與“中”的原則結(jié)合起來,稱為“時(shí)中”?!皶r(shí)中”即隨時(shí)處中。在《周易大傳》看來,所謂“中正之道”,不是固定不變的,而是隨時(shí)間的變化而變化的,人的生活行動(dòng)也必須隨時(shí)間的變化調(diào)整,按當(dāng)時(shí)的情況確立標(biāo)準(zhǔn)。

  《周易大傳》還認(rèn)為,“天地革而四時(shí)成”,世界的流變是通過一系列變革、革新形成的,人要與時(shí)偕行,也必須“通變”、“革命”。這樣,它又從及時(shí)的原則引申出“通變”、“革命”的原則?!吨芤状髠鳌酚幸痪渲两衲捴巳丝诘脑?,叫“窮則變,變則通,通則久”。事物發(fā)展到不能再發(fā)展的地步,通過變革或革命,原來“山重水復(fù)疑無路”的局面,就會(huì)一變而為“柳暗花明又一村”,這就是“通”,也就是“通則久”。

  總之,《周易大傳》把自強(qiáng)不息、厚德載物、剛中、及時(shí)、通變有機(jī)地結(jié)合起來,形成了一個(gè)以剛健為中心的宏大的生活原則體系。由于《周易大傳》在古代一直被視為孔子所作,這些思想的影響很大,在鑄造中國文化基本精神方面起了決定性的作用,對推動(dòng)中國文化的發(fā)展也起了很大作用。  

  作為中國文化基本精神的“剛健有為”精神,其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗可謂俯拾皆是。以文學(xué)人物形象而言,《列子·湯問》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹,都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神,他們不過是被魯迅稱為“中國的脊梁”的無數(shù)英雄豪杰的寫照,而這些形象又反過來激勵(lì)千百萬中國人民奮勇直前。以文學(xué)藝術(shù)題材而言,從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅、蒼鷹、猛虎、雄獅、奔馬之類,也都體現(xiàn)了剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。如果有幸到漢代民族英雄霍去病將軍墓前看看那些雄渾粗獷的石刻,就會(huì)被漢代英勇豪邁的氣概所折服,如果舍得花一點(diǎn)時(shí)間讀一讀唐人悲壯慷慨的邊塞詩,將不難懂得唐朝的繁榮昌盛是靠什么精神力量支持的。以制度風(fēng)俗而言,只要翻一翻歷史,人們就不難發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民起義、農(nóng)民革命何其多,改朝換代何其多,變法革新何其多,而把“湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人”“通變”當(dāng)做變革和革命的理論根據(jù)或旗幟的又何其多。

  厚德載物精神和剛健有為、自強(qiáng)不息一樣,也是中國文學(xué)藝術(shù)的重要主題。北宋哲學(xué)家程顥說:“萬物之生意最可觀”,可以說為中國的以山水花鳥蟲魚為題材的文學(xué)藝術(shù)作品的一般主題做了詮釋。厚德載物精神見于制度、風(fēng)俗的也很多。早在戰(zhàn)國時(shí)期,就已有了“仁民愛物”、保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的思想和制度。孟子說:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?!睋?jù)《周禮》等文獻(xiàn)記載,周代對各種自然資源的開發(fā)利用,都有明確的限制規(guī)定,這叫“山虞澤衡,各有常禁”。這種限制措施的意圖,據(jù)后世儒者解釋,一是保證“萬物阜豐,而財(cái)用不乏”;二是防止“物失其性”,即要使萬物各遂其生。這種制度和思想見之于民間風(fēng)俗,就是一種反對“暴殄天物”的習(xí)慣,如中國農(nóng)民對糟蹋糧食的行為深惡痛絕。漢唐時(shí)期,中華民族對域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣,大力搜求,廣泛吸收。從名馬到美酒,從音樂到舞蹈,從科學(xué)到宗教,無不兼容并包,其氣度之閎放、魄力之雄大確實(shí)令人贊嘆。這是厚德載物精神在對待外來文化方面的表現(xiàn)。

  【作者為我國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師、北京大學(xué)哲學(xué)系教授】


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